Элазар сын мой, хорошо сказали соответственно тому что узнали. Но спаси и сохрани, ибо несмотря на то, что Рахель была бесплодна в то время, Иаков был мудр. И если бы не знал Иаков, что Лея его жена, не похоронил бы её в пещере рядом с ним чтобы быть вместе, а похоронил бы её снаружи. Но Лея внесена внутрь, а Рахель там, снаружи. Умер Иаков, был похоронен внутри неё, в соединении (с Леей).

Подобно тому, как сделали все остальные Праотцы. Также и Адам. Умерла Хава изначально, и похоронили там, и там узнал Адам что это место достойное его. Умер Адам и был похоронен внутри неё (пещеры) в соединении с (Евой). Умерла Сара, была похоронена там, и Хава увидела и обрадовалась ей. Встала и приняла её. Уровень Хавы относительно Сары, величина двух Амот, и не более. Умер Авраам, был похоронен рядом с Сарой в соединении. Умерла Ривка, была похоронена там, и Сара увидела и поднялась и обрела её. Умер Ицхак, был похоронен с ней в соединении. Умерла Лея, была похоронена там, и Ривка увидела и встала и обрела её. Умер Иаков, соединёный с ней в едином слиянии. И вместе Захар и Нуква, как один, в едином слиянии.

Сказал р. Шимон: "Так это, для тех, кто проникся мудростью, выйдя из нее с миром - видит он здесь все составляющие её. Однако, для того кто не проникся мудростью, и выходит из нее с миром - нет такого"

И разъяснение в следующем. Входящий в Замок Мудрости, и оставляющий его, по ущербности своей, не считается поднявшимся, и выходящим по своему разуму и желанию, но удаление оттуда было по ущербности его.

Но тот, в котором нет порока совершенно, и оставляющий Замок по разумению и желанию своему, как человек входящий и вышедший из дома своего, он как сын дома этого, и святость открывает ему всю сокрытую в ней благость, и не убирает ничего в нем – этот считается поднявшийся и выходящий...

2. Пример человек, жилище которого в горах, и неведомы были ему города. Сеял пшеницу и поедал зерна в их натуральном виде. Однажды приходит в город и подносят ему хороший хлеб. Спрашивает: "Что это?". И отвечают ему: "Хлеб, чтобы есть". Поел, и был очень вкусен этот хлеб нёбу его. Спрашивает: "Из чего сделано это?". "Из зерна" - отвечают. После этого принесли ему пирогов, замешанных на масле. Поел из них, и спрашивает: "А это из чего". "Из пшеницы" - отвечают. После чего приносят ему королевскую еду, необыкновенные явства, замешанные на меду и масле. Говорит: "А из чего сделаны эти?". "Из пшеницы" - отвечают ему. И говорит он: "Конечно же, я владелец всего этого, ведь ем главное из него – пшеницу". И по причине такого понятия, не стал обучаться как готовят все эти явства, не ведая лакомства мира...и затерялось, пропало для него.

Вот так и тот, кто придерживается общих истин, не понимая какие вещи, какие высокие наслаждения исходят из их основ.

Учим. Книга Воздержания – это книга, взвешивающая на весах. Что означает, книга говорящая о мере взвешенного на весах света, и называется Книга Воздержания. И это по причине мудрости на весах, светящей так, снизу вверх, что есть путь воздержания и скромности. И что выражено сокрытым "воздержание скромных – мудрость".

И это потому, что прежде до появления меры, не были правое и левое – тайное "захар и нуква" обращены один к другому лицом к лицу, и мертвы первые млахим, и оружия их нет, и опустела земля – сокрытое "малхут", и устранилась.

Древнейший источник знания, основа каббалистической литературы книга «Зоар» была тайной все 2000 лет своего существования. Она написана метафорическим языком, и истинный смысл скрытого за метафорами текста, ключ к его пониманию, веками передавался только от учителю к ученику. Расшифровать тексты книги «Зоар» пытались мудрецы и мыслители всех времен и народов. Эти попытки не оставляют и современные ученые. В предлагаемое издание включены фрагменты оригинальных текстов с переводом и пояснениями М. Лайтмана, основанными на исследованиях выдающихся каббалистов и на собственном опыте пути. Автор раскрывает широкому кругу читателей тайный код, с помощью которого вы можете сами прикоснуться к информации, зашифрованной древними каббалистами.

Идра Зута, или Малое Собрание, дополняет темы, не полностью рассмотренные в Идра Раба. Поскольку о смерти учителя мудрости говорится в конце трактата, слова переводчика следует относить к содержащемуся в нем мистическому смыслу, а не к антуражу описываемой сцены. Собрание состоит из учителей мудрости, оставшихся в живых после предыдущего Большого Собрания, и присоединившегося к ним рабби Ицхака. Шимон начинает собрание словами о том, что «ныне час наивысшего благоволения», то есть милости: он знает о близящейся кончине и хочет «без смущения войти в мир грядущий». Далее говорит: «И святые слова, которые я не открывал до сих пор, хочу открыть перед Шхиной». Рабби Шимон велит рабби Аббе записывать. Теперь будет говорить только он, рабби Шимон. Речь учителя снова возвращается к теме Большого и Малого Лиц, их соотношений и взаимодействия. Однако о сокрытом Боге он лишь упоминает мимоходом, основное внимание направляя на манифестацию Малого Лика. 

"открой для меня немного свое сердце, и я открою весь мир для тебя" - книга "ЗОАР "- ищи все ответы здесь...

«Постигающие поймут, что все их возвышение от Творца, от Древа Жизни. И будут праведные светить, как свет неба (Даниэль 12,3), благодаря книге раби Шимона, книге «Зоар», исходящей от высшей силы, возвращающей всех к Творцу. А в будущем все вкусят от Древа Жизни, как называется книга Зоар, и выйдут, благодаря ей, из духовного изгнания, силами милосердия Творца» /Насо/ 

раби Шимон бар Йохай / РАШБ”И/ автор Книги" Зоар" родился спустя 
40 лет после разрушения 2-го Храма. Был учеником самого таны (тана – особый мудрец поколения) раби Акивы. Раби Акива (Иерусалимский Талмуд, Санхэд, п.1, ч.2) сказал о РАШБ”И: «Я и Творец знаем твою силу», из чего видно, кем был РАШБ”И.

«Брейшит»

1.В начале волеизъявления Царя (hурменута де-малка דמלכא  (הורמנותא сформировал формой («галиф глуфей», [גליף גלופי], т.е., букв.: «выдолбил выдалбливанием») в свете высшем (до творения высший свет наполнял всё – Сулам) искру тяжести, (буцина де-кардинута [בוצינא דקרדינותא] вариант перевода «буцина» - «свеча») и вышла изнутри закрытого закрытости из тайны Бесконечного (ми-раза де-эйн соф (מרזא דאין סוף форма заготовки («гулма» [גולמא] - от слова Голем), воткнулась в круг («выдолбленный», освобождённый от света – Сулам), не белый и не чёрный, не красный и не зелёный, и без оттенка вообще. Когда измерил размер, сделал оттенки (гванинגוונין ) светить (леанhара            לאנהרא) внутри (того круга – Сулам). Внутри искры вышел один источник (нвио נביעו), от которого окрасились (ицтабу אצטבעו) оттенки внизу. 

Рабби Шимон Бар Йохай раскрывал тайны Торы, а товарищи слушали его, соединялись с ним, и в это единство каждый вносил свою лепту. Так и Мишна была написана таннаим: рабби Егуда а-Наси излагал общее мнение и составлял книгу.

Так пожелал и рабби Шимон Бар Йохай, чтобы книга Зоар содержала изречения всех его учеников и была написана как комментарий к Торе. Другие книги повествуют о частных вопросах, но Книга Зоар, написанная по Торе, – это большое раскрытие Торы в целом. Рабби Шимон велел одному из учеников, рабби Аба, записывать и упорядочивать всё, о чем будут говорить члены его группы – и выстраивать их речи, согласно порядку повествования Торы.

Рамхаль, "Величественный в вышине", 24