Тот, кто после многих попыток чувствует, что его душа успокаивается только тогда, когда занимается тайнами мироздания, знай, что это верное свидетельство того, что для этого родился он. Кук. "Орот Кодэш т.1", с.88-89.
   В творении нет никакой иной силы, кроме Творца, у которой была бы возможность действовать и производить что-либо самостоятельно. Иногда видится человеку, что есть в мире силы, которые отрицают в его глазах единство и совершенство Творца. Причина в том, что это делается самим Творцом, чтобы исправить человека. Бааль Сулам. "Шамати", статья 1.
   Все наше познание — не более, чем различные стороны единой внутренней структуры, и вследствие множества форм постижения, все объединяется затем в единое целое, хотя вначале ощущаются все эти формы противоположными друг другу. Кук. "Письма". т.1, с.59.

Написанная на иврите «Книга небесных Двор­цов» — Сефер Хехалот (1) является одним из наиболее экспрессивных произведений еврейской мистики Меркавы — Божественной «Колесницы»-Престола — визионерского течения, восходящего, в ко­нечном счете, к первой главе книги пророка Иезекиила. Большинство трактатов этого направления отно­сится к литературе Хехалот, т. е. небесных «Дворцов» («Палат»), через которые проходит визионер, и в седь­мом, в последнем из которых возвышается Трон Бо­жьей Славы. «Книга небесных Дворцов» известна также под наименованиями: «Главы (Учение) рабби Ишма"эла», «Книга Еноха, (записанная) рабби Ишма''элом, первосвященником» , «Еврейская книга Ено­ха» . X. Одеберг по совету Р. X. Чарльза предложил название « Енох». Последнее наименование связа­но с тем, что центральной фигурой рассматриваемого произведения — как и («Эфиопского») Еноха и («Славянского») Еноха — является праведник Енох (; Ханох), вознесенный на небеса. Сам он пове­ствует в «Книге небесных Дворцов»:
«Когда Святой, будь Он Благословен, удалил меня от поколения Потопа, Он вознес меня на бурных крыльях Ше­хины на высшее небо и ввел меня в великие Дворцы на вы­соте тверди `Аравот, где находится Трон Славы Шехины и Меркавы, когорт гнева, воинств ярости, огненных шин`а-нимов, пламенных керувимов и горящих `офаннимов, огнен­ных слуг, вспыхивающих хашмаллимов и сверкающих серафимов. Он поставил меня там, чтобы служить (у) Тро­на Славы день за днем» (гл. 7). и т.д.

Уникальное собрание из разных каббалистических источников. Кладовая мудрости и источник просветления

1.      Гость и Хозяин

2.      Человек, сослан Царем в удаленное место

3.      Царь разделил содержимое сундука на маленькие части

4.      Трехэтажное здание, в котором на 3-м этаже живет Царь

5.      Пример о сыне Царя, который вел подкоп под домом отца

6.      Царь, желающий выбрать самых верных и любящих его в стране и ввести их во дворец

7.      Царь у которого был замок, полный всего самого хорошего, и не было гостей. и т.д. ....

Впервые на русский язык переведена самая таинственная книга мировой литературы! Впервые комментарии Зогара основаны на внутреннем содержании текста, а не на системе сфирот, остановившей развитие мистической мысли.

Самая читаемая в мире книга парадоксально остается самой непрочитанной из-за особенностей написания и человеческого сознания, низводящего божественную мудрость к общепринятым стереотипам. Вариативное прочтение библейских стихов позволяет открыть новые смыслы и неожиданные повороты сакральной истории, происходящей одновременно на небесах и земле, в прошлом и будущем.

Книга содержит уникальную информацию об устройстве души и посмертном странствии, об ангелах и бесах, о магии и колдовстве, о вещих снах и астрологии, о хиромантии и физиогномике. Мистика Зогара дополнена интересными сведениями из впервые переведенных на русский язык фрагментов Основы тайн Элазара из Вормса и Книги ангела Разиила.

Книга Зогар объясняет действия патриархов, которые перемещались в иные миры по чудесной системе колодцев и создавали будущее с помощью божественной магии. Большое внимание уделено странствиям души после смерти и воскрешению мертвых.

Объясняет Исход и описывает последние времена нашей реальности. Приход мессии вызовет природные и социальные катаклизмы, подобные египетским казням. Автор Зогара не был пророком, но основывался на точном знании подобий и соответствий, открытых при вариативном прочтении Торы. Интересны комментарии к Книге Иова, который судился как праведник, а наказывался как грешник, участие в творении Великого змея, и множество другой уникальной информации.

Открывает тайны богоявления на Синае, чудесное устройство скрижалей и скрытый смысл заповедей. Большое внимание уделено физиогномике и хиромантии, значительно отличающихся от всех известных систем. Древние мудрецы видели в семи частях тела судьбу всех предков и потомков человека и могли предсказывать судьбу по телесным пятнам, подобных звездам на небесном своде. Главное отличие - умение видеть не глазами, а сердцем незримый духовный облик. Вторая часть книги посвящена тонкому учению о круговороте душ.

Сборник трактатов, авторство которых точно не установлено, будоражащие умы и сердца не одно поколение каббалистов. Написанные в разные времена, разными стилями и авторами, собраны в одну книгу по одной причине. Это наследие мистицического периода  развития каббалы, как учения. Возможно некоторые произведения звучат как анахронизм, но в них точно передан дух и стремление к раскрытию Творца предыдущими поколениями. Тексты представлены как на руском, так и на иврите. Некоторые произведения в процессе перевода. Следите за обновлениями книги. В состав вошли:

Да будет свет!

1) "И сказал Всесильный: "Да будет свет!"1 Отсюда ясно, что Творец извлек эти саженцы и посадил их в другом месте. Это следует из сказанного: "Да будет".
Объяснение. Источник ЗОН находится в месте ниже табура АК, где властвует Малхут меры суда, и на нее было произведено первое сокращение, чтобы не получать высший свет. И если бы ЗОН оставались в этом состоянии, то и они не могли бы получить высшие света для миров, так же как и Малхут меры суда в них. Поэтому извлек Создатель ЗОН из места Малхут меры суда и посадил их в Малхут, совмещенную с Биной, являющуюся мерой милосердия и способную получать высший свет. И таким образом, ЗОН тоже стали способны получить высшие света для миров. И известно, что шесть дней начала творения – это шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина. "И сказал Всесильный: "Да будет свет!" – говорится о Хеседе Зеир Анпина. И из сказанного: "Да будет свет", в Зеир Анпине, т.е. что получил он высший свет, видно, что Творец извлек ЗОН, называемые саженцами, из места Малхут меры суда, и посадил их в месте Малхут, соединенной с мерой милосердия. Ибо в противном случае как Зеир Анпин мог бы получить высший свет, как сказано о нем: "И сказал Творец: "Да будет свет!" – ведь Малхут меры суда недостойна получать высший свет?
2) "Да будет свет" – это свет, который уже был. Ведь сказано: "И появился свет"1, но не сказано: "И появится свет".
Объяснение. Сказанное: "Да будет свет" указывает, что "йуд י", Малхут, поднялась в свет "йуд-хэй יה ", в Абу ве-Иму, уменьшился "свет (ор אור )" Абы ве-Имы вследствие присоединения "йуд י", и стал свойством "воздух (авир אויר )", что указывает на ступень руах, которой недостает ГАР. И на это исправление подъема Малхут в "йуд-хэй יה " указывают три буквы "йуд-хэй-йуд יהי ", т.е. соединение "йуд י" с "йуд-хэй יה ". И это – исправление правой линии. А затем об исправлении левой линии сказано: "И появился свет", где "йуд ,"י
соединившаяся со свойством "воздух (авир אויר )" Абы ве-Имы, снова вышла оттуда, и ГАР вернулись в Абу ве-Иму, – т.е. "воздух (авир אויר )" снова стал светом (ор אור ), и вернулось свойство ГАР, как и до их уменьшения. И поэтому слова "и появился" указывают на то, что вернулся свет, который уже был прежде, чем сократился с речением "да будет свет". Ибо после того, как вышла "йуд י" из свойства "воздух (авир אויר )", "воздух (авир אויר )" снова стал светом (ор אור ), как и вначале, и нет здесь дополнительного света.