[ Добавить новость ]
Учение Каббалы не может быть опасным: если человек не достоин изучать, учение оттолкнет его от себя, а если достоин — потянет внутрь. Рамак. "Да эт Элокей Авиха", с.11.
Новинки сайта - Книги
#ДэрэхЭмэт
Вокруг каббалы веками сохраняется ореол таинственности и закрытости. При этом никто никогда ничего ни от кого не скрывал. Если какие-то знания и умалчивались, то лишь потому, что их было крайне трудно изложить без серьёзных искажений. Однако эта вынужденная скрытность сыграла с Каббалой злую шутку: её образ сильно исказился, и к ней начали приплетать всё, что угодно — от магии и мистики до конспирологии.
На самом деле главная задача Каббалы предельно ясна: раскрыть универсальные законы и структуры мироздания, которые пронизывают все уровни Бытия — от мельчайших частиц до человеческой психики и общества.

Подготовка к изучению Каббалы: практическое руководство
Каббала притягивает пытливый ум своей строгой логикой, глубокой структурированностью и практически математической точностью анализа. Она позволяет работать как со Святыми Источниками, так и с явлениями окружающего мира, поражая предсказательной силой и внутренней согласованностью. Ею искренне восхищаются и новички, и опытные исследователи.
Однако прежде чем погружаться в каббалистические тексты, необходима серьёзная подготовка. Каббала изначально была устной традицией, передававшейся из поколения в поколение. Записанные труды часто уничтожались или намеренно шифровались, чтобы защитить учение от непосвящённых и религиозных преследователей. Только в XVI веке Ари (рав Ицхак Лурия) дал системные ключи к пониманию. Его учение глубоко, но крайне абстрактно. В XX веке Бааль Сулам (рав Йегуда Ашлаг) значительно упростил изложение, создав фундаментальный труд «Учение о Десяти Сфирот» (ТЭС). Даже он предупреждал начинающих: без правильной подготовки изучение может принести больше вреда, чем пользы.
1. Каббала — только для евреев?
#ДэрэхЭмэт
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Но в глубинах этого Слова сокрыта тайна, что струится подобно реке времён, соединяя землю и небеса, человека и Творца. В книге Бытия, в её священных строках, где имена патриархов звучат как звёзды на небесном своде, открывается не просто история, но мистическая карта мироздания. «Толдот Адам» — это не только летопись поколений, но и дыхание вечности, запечатлённое в каждом имени, в каждом символе, в каждом движении божественного замысла.
Погрузитесь в эту тайну, следуя за именами, что звучат как заклинания, и за смыслами, что раскрывают величие замысла Творца. Ибо в каждом имени — от «Адама», земного, до «Исраэля», борющегося с Богом, — заключена история не только прошлого, но и будущего.
Кто такой Адам, созданный по образу Божьему, если не зеркало космоса, в котором отражаются светила и сфирот? Кто такие его потомки, если не нити, сотканные в ткань судьбы, где каждая буква еврейского алфавита, каждый знак зодиака, каждая планета несёт в себе отголосок Божественного? Эта статья — не просто перечисление имён и лет, но путешествие вглубь, где земное встречается с небесным, где смертное обретает бессмертие через веру, мудрость и посвящение. Здесь, в именах от Адама до Яакова, скрыт код, ведущий к пониманию: человек — это не только прах земной, но и искра, способная вознестись к звёздам.
Линии Шета и Каина, Ноя и его сыновей, Авраама и его потомков показывают нам двойственную природу человека: его стремление к земной силе и культуре, но также его зов к небесной мудрости и милости. Каждое имя — это ступень, каждый патриарх — звезда, ведущая к пониманию, что человек, будучи смертным, несёт в себе искру вечности. Сэдэр Берешит и Сэдэр Меркава, подобно двум сторонам одной монеты, раскрывают, как изначальный Адам Кадмон отражается в каждом из нас, призывая преодолеть раскол мира и обрести покой в гармонии с Творцом.

#ДэрэхЭмэт
Статистический. Экспериментальный и Системный.
Метод основывается на наблюдении явлений Мира, фиксировании фактов имеющих место в непосредственной временной близости друг к другу или происходящих одномоментно, имеющих один источник возникновения или конечного приложения. Их статистический анализ и выявление типичных причинно-следственных взаимосвязей, позволяющих с определённой долей вероятности предполагать типичные явления и факты, основываясь на предыдущих наблюдениях.
Эмпирический метод даёт нам Разум, Статистический наделяет нас Верой, а Систематический одаряет нас Мудростью.

#ДэрэхЭмэт
Один из самых употребляемых терминов в Каббале. Переводится как «сосуд», «инструмент», «средство». Но всеми понимается совсем фривольно: «Желание», «Душа», «Эгрегор», «ёмкость для Света» и др. Но реальность немного сложнее.
Давайте рассмотрим сам процесс создания Кли. Многое прояснится и станут понятны сопутствующие высказывания: Сущее из Сущего и Сущее из Ничего.

Основа нашего Естества - наша Индивидуальность. На иврите – Яхид.
Она является единственным Творением, созданным из ничего или «Еш ми Айн». Всё остальное во вселенной создано, как Сущее из Сущего, путём копирования и синтеза разных частей ранее сотворённого Сущего. Т.е. «Еш ми Еш». С тех пор, как возникает Сущее из Ничего, оно становится частью Общего Сущего и обретает вечность существования. Индивидуальность, или Йахид, не возможно изменить качественно, но можно усилить степень проявления индивидуальности и масштаб её воздействия на мироздание. Т.о. для Йахид-а не применимы понятия «духовного роста» или «внутренней трансформации». Можно говорить только о степени раскрытия индивидуума, что характеризуется степенью самореализации.

С детства нам внушают мысль о том что очень важно поставить перед собой цель и настойчиво двигаться к её реализации. Ведь у всего в жизни есть смысл и у жизни он тоже должен быть. Главное понять этот смысл и выбрать верную цель в жизни. От этого зависит всё. Учеба, профессия, работа, супруг(а), а в дальнейшем и мировоззрение, политические взгляды, самоидентификация…
Проблема только в одном. В начале своего жизненного пути мы имеем смутное представление о собственных способностях и возможностях. А четкое знание этих параметров нашей личности крайне важно для такого определения жизненной цели. И тут под воздействием общества мы главное подменяем второстепенным. А наши потребности мы путаем с целью.
Наверх