Каббала Эмэт

В высшем свете имеется обязательно желание отдачи, и это желание определяется как последняя часть, входящая в высший свет, и эта часть, т.е. это желание отдачи, преобразуется («переворачивается») и становится частью, притягивающей свет в стадии алеф, и эта часть, притягивающая свет, конечно, является обновлением свойств в желании леашпиа, отдавать, и потому определяется, что она отделяется, выходит из желания отдавать и становится стадией алеф желания получать, т.е. выходит из состояния Творца в состояние творения, т.к. различие свойств отделяет и отдаляет духовные объекты один от другого, как известно. Однако нет из-за отделения этой «части» ущерба в чем-либо в состоянии «целого», а это подобно зажиганию свечи от свечи, и нет в первой из них недостачи ни в чем, и пойми это хорошо.

Когда мы выделяем только свойства материала в келим, мы определяем их по именам 4 стадий, а когда мы желаем включить также и решимот в каждом и каждом кли, мы определяем их по именам КаХа”Б Зо”Н.

Сначала входят маленькие, затем большие, т.е. сначала нэфеш, затем руах и т.д., до ехида (см. ответ 48).

Сначала увеличиваются келим более важные, а затем келим маленькие, т.е. сначала кэтэр, затем хохма и т.д., до кли малхут, которое выходит последним.

Малхут высшего становится кэтэром для низшего, т.е. желание отдавать в высшем, определяется, что оно становится первичным материалом низшего (см. ответ 143).

Корень 4 стадий называется кэтэр 10 сфирот прямого света на данной ступени, а малхут ступени определяется как кэтэр 10 сфирот отраженного света на данной ступени.

Потому что если бы он был подвержен изменениям и переменам, не был бы вечным, и это просто.

В 10 сфирот прямого света, т.к. каждый свет исходит только из Бесконечности, и потому обязан низший пройти через всех, более высших, чем он, способом «причина и следствие», пока не достигнет нижнего следствия, для которого предназначен свет. И поскольку свет не исчезает с одного места при переходе на другое место, то в каждом высшем остаются навсегда все света, которые проходят через него.

В 10 сфирот отраженного света, для которых малхут считается как корень и кэтэр (см. ответ 148), и все части отраженного света, которые облачают более высших, чем она, проходят через нее снизу вверх, и потому определяется каждый низший как состоящий из всех частей отраженного света, относящихся к сфиротам, которые выше него.

Взаимовключение, иткалелут сфирот одна в другую, так, что каждая состоит из 10 и эти 10 еще из 10, и так – без ограничения, происходит посредством двух движений: 10 сфирот прямого света и 10 сфирот отраженного света, которые имеются на каждой ступени (см. ответ 20), и следует найти ключ, как с легкостью определять изменения, которые происходят в составе 10 частных сфирот, находящихся в сфире только по причине иткалелута, взаимовключения, а не из ее ацмута, сущности. И потому запомни 3 величины, которые ты будешь использовать постоянно. Например, если ты желаешь знать 10 сфирот, входящих в бину: итак, 1-я величина – имеются 2 сфиры в ее ацмут, сущности, а именно – бина прямого света и ход отраженного света; 2-я – сосчитай сфирот от нее и вниз до есод, это прямой свет в ней, т.е. ХаГа”Т НэХ”И, проходящие через нее сверху вниз; 3-я – сосчитай сфирот от нее и вверх до кэтэра, их две: есод и малхут, и узнаешь сфирот отраженного света в ней, проходящие через нее снизу вверх.

И теперь сложи 2 сфиры в ацмут, 6 прямого света и 2 отраженного света, итого 10. И таким же образом рассчитай в каждой сфире и узнаешь за один просмотр все части, включенные в нее.

Девять прямого света от кэтэр до есод, и одна отраженного света, то есть только малхут.

Восемь прямого света от хохмы до есод, которые облачаются в келим самые зах, тонкие, а именно свет хохма в кли дэ-кэтэр и т.д. И две отраженного света: есод и малхут, которые облачаются в келим есод и малхут.

Семь прямого света от бины и ниже, и здесь так же: свет бина в кли дэ-кэтэр и т.д., до света есод в кли дэ-нэцах. И три отраженного света: ход, есод, малхут в келим ход, есод, малхут.

Шесть прямого света от хэсэд до есод, и четыре отраженного света от нэцах до малхут, отраженный свет нэцах в кли дэ-нэцах и т.д.

Пять прямого света от гвура к есод, и пять отраженного света от тифэрэт до малхут, и облачаются, как указано выше: прямой свет в келим самые зах, тонкие, а свет отраженный – каждый свет в соответствующее ему кли.

Четыре прямого света от тифэрэт до есод, и шесть отраженного света от гвура до малхут.

Три прямого света от нэцах к есод, и семь отраженного света от хэсэд к малхут.

Два прямого света от ход к есод, и восемь отраженного света от бины до малхут.

Одна прямого света, это есод, и девять отраженного света от хохмы до малхут.

Только десять сфирот отраженного света, совсем без прямого света.

Девять прямого света от кэтэр к есод, и одна отраженного света, а именно малхут.

Восемь прямого света от хохмы к малхут, и две отраженного света, есод и малхут.

Шесть прямого света от хэсэд к есод, и четыре отраженного света от нэцах к малхут.

Итак, сначала следует понять 10 частных сфирот, входящих в общий нэцах, т.е. 3 прямого света: свет нэцах облачается в кли дэ-кэтэр общего нэцах, свет ход в кли хохма общего нэцах и свет есод в кли дэ-бина, теперь берем частную хохму из общего нэцах, и она также обязательно состоит из 10 сфирот, а именно 8 сфирот прямого света, проходящих через нее сверху вниз, и даже в тех, в которых имеется только отраженный свет, т.к. при взаимовключении сфирот всегда светят сфирот прямого света внутрь сфирот, в которых имеется отраженный свет, однако 8 сфирот прямого света, которые прошли через хохму и вниз, не являются светом хохма, а светом ход, т.к. свет ход облачен в кли дэ-хохма в общем нэцахе таким образом, что теперь имеются в 10 сфирот дэ-хохма дэ-нэцах только проходящие света прямого света от хохмы дэ-ход и ниже, и хохма дэ-ход в кли дэ-кэтэр, и бина дэ-ход в хохме, и хэсэд дэ-ход в бине, и гвура дэ-ход в хэсэд, тифэрэт дэ-ход в гвура.

Итак, нам известно, что в гвура дэ-хохма дэ-нэцах имеется прямой свет из света тифэрэт дэ-ход. Теперь берем эту гвура дэ-хохма дэ-нэцах, которая обязательно включает 10 частных сфирот: от прямого света, проходящего в ней сверху вниз, и от отраженного света, проходящего в ней снизу вверх. Итого в ней имеются 5 сфирот прямого света от гвура и ниже, однако это вовсе не свет гвура, а 5 нижних частей света тифэрэт дэ-ход, которые облачены в келим самые зах, тонкие, и имеем, что свет гвура дэ-тифэрэт дэ-ход облачен в кли дэ-кэтэр из гвура дэ-хохма дэ-нэцах. И свет тифэрэт дэ-тифэрэт дэ-ход облачен в кли дэ-хохма из гвура дэ-хохма дэ-нэцах. И свет нэцах дэ-тифэрэт дэ-ход в кли дэ-бина из гвура дэ-хохма дэ-нэцах. И свет ход дэ-тифэрэт дэ-ход облачен в кли де хэсэд из гвура дэ-хохма дэ-нэцах. И свет есод дэ-тифэрэт дэ-ход облачен в кли де гвура из гвура дэ-хохма дэ-нэцах. А также имеются 5 сфирот отраженного света, облаченных соответственно в келим своим постоянным образом.

Если возьмем сначала бина дэ-ход, то в ней имеется только отраженный свет без прямого света, однако прямой свет смежной ступени светит в ней, это свет есод, и потому эта бина также состоит из светов, проходящих через нее, это 7 прямого света от бины и ниже, и поскольку свет в ней – это свет есод прямого света, то начинается прямой свет в ней от бины дэ-есод и ниже, и свет бины дэ-есод облачается в кли дэ-кэтэр, и т.д., и свет ход дэ-есод в кли дэ-тифэрэт из бины общего ход, и затем, если возьмем частный тифэрэт дэ-бина дэ-ход, который также состоит из 10 сфирот, то имеется там 4 прямого света от тифэрэт и ниже, облаченные в самые высшие келим, т.е. тифэрэт дэ-есод из есод в кли дэ-кэтэр, и нэцах дэ-есод из есод в кли дэ-хохма, и ход дэ-есод из есод в кли дэ-бина, и есод дэ-есод из есод в кли дэ-хэсэд, а также имеются там 6 частей отраженного света, проходящих через нее снизу вверх, от гвура до малхут, облаченных, соответственно, в келим своим постоянным образом.

Если возьмем сначала есод дэ-кэтэр, нет в его 10 сфирот иного, кроме света есод в кли дэ-кэтэр, а остальное – это отраженный свет. И если возьмем нэцах дэ-есод дэ-кэтэр, нет там иного, кроме отраженного света исключительно, однако свет есод прямого света, находящийся в кэтэр, светит там, и определяется, что в нэцах дэ-есод дэ-кэтэр прямой свет дэ-есод, и когда он включает в себя 10 сфирот, имеются в нем 3 света НэХ”И прямого света от него и ниже до есод, проходящих сверху вниз, из есод прямого света, которые облачаются: нэцах дэ-есод в кли дэ-кэтэр, ход дэ-есод в кли дэ-хохма, есод дэ-есод в кли дэ-бина, и 7 отраженного света ХаГа”Т НэХИ”М, в соответствующих келим.

Нет там иного, кроме отраженного света исключительно, т.к. во всем, исходящем от малхут, нет иного, кроме отраженного света.

Это закон, что света более важные облачаются в келим более зах, тонкие, а меньшие (света) облачаются в меньшие келим. Т.о., в сфире кэтэр малхут отраженного света облачается в малхут дэ-кэтэр. А в сфире хохма 8 сфирот прямого света, т.е. Ху”Б ХаГа”Т НэХ”И, облачаются в келим КаХа”Б ХаГа”Т Нэ”Х, а есод и малхут отраженного света облачаются в есод и малхут, имеющиеся там. А в сфире бина 7 сфирот прямого света, бина ХаГа”Т НэХ”И, облачаются в келим КаХа”Б ХаГа”Т нэцах, а ход, есод, малхут отраженного света облачаются в ход, есод, малхут, имеющиеся там, и далее – таким же образом.

Здесь имеются 10 причин. Вот они:

Причина всех причин – Бесконечность. Это причина 4 стадий, чтобы они стали различимы после сокращения света. Однако в самой Бесконечности неразличимо никакое кли, все целиком – свет. И только из низшего, т.е. из мира сокращения, изучим высшего.

Причина 2 – 3 первые стадии, исходящие одна из другой. Они определяются как причина для раскрытия возможности для страсти, стремления к наибольшему совпадению свойств в стадии далет, которая называется малхут дэ-Эйн Соф, малхут Бесконечности.

Причина 3 – малхут Бесконечности – причина для кэтэра мира сокращения, т.к. это стремление – стремиться к наибольшему совпадению свойств, которое приобрела малхут Бесконечности, является изменением свойств малхут Бесконечности и потому отделяется от от малхут Бесконечности и выходит под самостоятельным именем вовне этой малхут, и называется кэтэр мира сокращения, кэтэр дэ-олам Цимцум (см. подробно ответ 32).

Причина 4 – этот кэтэр – причина цимцум алеф, первого сокращения, т.к. распространился заново до стадии далет в нем (см. ответ 35), и тогда сократил это желание получать, и свет исчез.

Причина 5 – исчезновение света, которое произошло после сокращения, это причина для раскрытия келим 10 сфирот дэ-игулим (см. ответ 72).

Причина 6 – кли дэ-малхут дэ-игулим, т.е. стадия далет в них, это причина для притягивания заново высшего света из Бесконечности (см. ответы 83 и 138).

Причина 7 – Высший свет, притянутый заново, это причина для раскрытия силы экрана в кли малхут (см. ответ 43).

Причина 8 – экран – это причина для 10 сфирот отраженного света, которые поднимаются от него и вверх до кэтэр прямого света, и они называются рош дэ-А”К (см. ответ 101).

Причина 9 – отраженный свет, который поднимается от экрана, это причина для раскрытия келим дэ-ешер, т.е. он дает силу распространения для стадии далет, чтобы распространилась сама в 10 сфирот «миней у бэй», «от нее и вниз», до малхут дэ-малхут.

Причина 10 – стадия далет, которая получила силу распространения посредством отраженного света, это причина для 10 сфирот дэ-келим Адама Кадмон, которые называются гуф Адама Кадмон до его малхут (см. ответ 11).

Каббалист вовсе не прорицатель. Действительно, многие в нашем мире могут правильно предсказывать будущее. Животные за много времени до природных явлений уже предчувствуют их. Люди, далекие от цивилизации, обостряют свои экстрасенсорные (по сравнению с обычными людьми) ощущения настолько, что «видят» прошлые и будущие события. Известны и феномены типа Вольфа Мессинга. Каббала утверждает, что вообще все картины происходящего во времени существуют одновременно и только развертываются перед нами по оси времени. Но возможно приподняться над временем, и тогда прошлое, настоящее и будущее будут ощущаться, как события при просмотре киноленты, вдоль которой мы можем произвольно скользить взглядом, наблюдая картины всего уже предрешенного. Каббала говорит о том, что мы не можем изменить события и их последовательность, потому что это записано в нашем духовном гене (решимо). Но мы можем изменить наше отношение к происходящему, а оно коренным образом меняет наше ощущение событий от драматического к радостному. Но каббалист никогда не старается видеть происходящее, а, наоборот, абстрагируясь от самих событий, он приподнимает себя над ними в своем отношении к ним, принимая каждое явление или событие, как необходимое, с целью привести его к вечности и совершенству, именно развивая в себе отношение к событиям адекватное замыслу Природы.  (хафэц хэсэд)