Каббала Эмэт

Притягивание света в порядке ступеней, в порядке «причина и следствие», называется леат леат, постепенно, медленно.

Малхут высшего становится кэтэром для низшего. И потому малхут соединяет каждого высшего с его низшим, т.е. между ними создается совпадение свойств. И посредством этого создается хибур, соединение, между всеми ступенями, от мира Адам Кадмон до конца мира Асия. Это понятие действует в келим дэ-ешер, которые называются кав, а не в келим дэ-игулим, и потому вся связь, хибур, игулим друг с другом происходит посредством кава.

Свет, который спускается со своей ступени, называется вода или воды света.

Последняя стадия называется малхут (царство), показать, что от нее исходит управление с твердостью и полной властью, по примеру страха перед царской властью.

Свет, распространяющийся в келим по порядку ступеней от зах к ав, от тонкой к грубой, называется сверху вниз. И этот свет называется ор яшар, прямой свет.

Свет, распространяющийся по порядку ступеней от ав, грубой, к более зах, тонкой, и до самой тонкой, называется снизу вверх. И этот свет называется ор хозэр, отраженный свет

Фактор, приводящий к раскрытию ступени, является ее причиной, от слов «причина и следствие», т.к. причина означает – порождающий фактор, а следствие означает – «то, что исходит и рождается от этого фактора и причины».

«Сила сокращения» пробуждается в творении относительно высшего света, чтобы прервать путь его спуска в стадию далет, т.е. в момент, когда он достигает и касается стадии далет, сразу пробуждается эта сила, ударяет и отталкивает его обратно. Эта сила называется экран. И следует понимать отличие между экраном в творении и сокращением в нем, т.к. это два понятия совершенно различных. Т.к. сила сокращения, которое произошло в стадии далет, направлена на кли в творении, которое стремится получать.

Это означает, что вследствие желания к совпадению свойств с Творцом он удерживает себя от получения в момент, когда стремится получить, т.к. стремление в нем, которое называется стадия далет, это высшая сила, которую творение не способно отменить или уменьшить ни насколько, а может только воспрепятствовать самому себе, чтобы не желать получать, несмотря на то что очень стремится.

И эта препятствующая сила постоянно действует на стадию далет в творении, за исключением моментов, когда притягивает новый свет, тогда оно обязано непременно отменить эту силу задержки, т.е. сокращение в нем, и раскрывается в нем стремление к высшему свету, и это дает ему силу притянуть к себе свет. И тут начинается действие экрана в творении, т.к. любое стремление притягивает высший свет в полноте, как это было в Бесконечности, т.к. это высшая сила, и нет никакой власти у нижних уменьшить ее, как сказано выше. И потому свет спускается, чтобы заполнить и стадию далет. Однако в тот момент, когда свет касается стадии далет, сразу пробуждается экран, ударяет в свет и возвращает его обратно. Таким образом, оно получает только свет трех стадий, а стадия далет не получает его, и видим, что действие экрана происходит только в момент прихода света исключительно, когда отменяется сила сокращения на время, чтобы притянуть новый свет, как выяснили. А действие сокращения, наоборот, постоянно – удерживать себя, чтобы не притягивать свет, и, таким образом, сокращение и экран – два понятия, отделенных друг от друга совершенно. И знай, что экран – это порождение малхут.

См. ответ 4.

Когда два духовных объекта полностью равны по свойствам, безо всяких отличий, они возвращаются полностью в одно, и маленький «отменяется» в большом.

Ерида, спуск света в силу авиюта, что означает: в силу стремления, которое имеется в творении, называется нимшах, притянул или амшаха, притягивание.

Свет, который не приходит в парцуф в качестве воздействия от света Бесконечности, а получаемый парцуфом от высшей смежной с ним ступени, называется свет нэфеш или свет нэкева, женский.

Келим в 10 сфирот называются КаХа”Б Зо”Н. А света в 10 сфирот называются нэфеш, руах, нэшама, хая, ехида. И причина того, что их называют снизу вверх, т.е. НаРаНХа”Й, а не сверху вниз, т.е. ЙаХаНРа”Н, в том, что таков порядок прихода светов в парцуф, т.е. сначала нэфеш, затем руах и т.д., и это противоположно келим, в которых раскрывается сначала кэтэр, затем хохма, и т.д., до малхут в конце.

Свет, который облачается в кли дэ-бина, называется нэшама. Он называется так от слова «нешима», «дыхание», т.к. нэшама – это источник для з”а, который является светом руах, который вдыхает оттуда свою жизнь, путем подъема и спуска, как сказано: дикие животные мечутся туда и обратно, и как написано: и вдохнул в него (букв.: в его ноздри) дыхание жизни, и пойми.

Фактор, приводящий к раскрытию ступени, является причиной для этой ступени.

Стадия далет называется соф, конец, или сиюм, окончание, т.к. она прерывает высший свет, чтобы он не распространялся в ней, и завершает тем самым ступень.

Гадлут, большое состояние желания получать с большим стремлением, называется большой авиют, а небольшое стремление называется небольшой авиют. И это кли для притягивания наслаждения в каждом парцуфе, и называется поэтому пнимиют, внутренняя часть кли.

Свечение низшей ступени обязано пройти через более высшую, чем она, т.е. поскольку низшая является следствием и выходит из высшей, считается, что она как бы проходит через высшую. И поскольку она проходит через высшую, то остается там постоянно, и называется там свет проходящий, и не сдвигается оттуда, а ветвь от нее выходит и приходит на ее место, т.е. на низшую. Подобно зажиганию свечи от свечи, и нет в первой недостачи. И таким же образом пойми каждое копирование, переход света со ступени на ступень. Т.к. свет не исчезает с первого места при приходе на второе место, как в материальном, а подобно выясненному.

Два основных понятия мы должны различать в каждом парцуфе, а именно: кли для притягивания наслаждения в нем и кли для получения наслаждения в нем. И они противоположны одно другому от края до края, т.к. мера величины наслаждения зависит от меры авиюта в кли для притягивания, т.к. свет самый большой в парцуфе, который называется ехида, нуждается в кли для притягивания в самом грубом, т.е. в стадии далет, что в стадии далет. И противоположно ему кли для получения, т.к. свет самый большой, который называется ехида, облачается только в кли самое зах, тонкое. И потому, когда мы определяем кли для притягивания наслаждения, мы называем их пнимиют и хицониют, внутренняя и внешняя части. И каждое кли, более внутреннее, оно более ав, грубое, и притягивает уровень больший, а каждый более хицон, внешний, он более зах, тонкий, и притягивает уровень меньший. А когда мы определяем кли для получения света в парцуфе, мы называем их «высший и низший», и каждый более высший более зах, тонкий, и облачается в него больший уровень, а каждый более низший более ав, грубый, и облачается в него меньший уровень.

Свет хохма называется ацмут, сущность, т.к. это сущность и жизнь в творении.

Свойство авиют в парцуфе называется его пнимиют, внутренняя часть, т.к. является местом притягивания наслаждения.

См. ответ 55.

Келим дэ-ешер называются цинорот, трубы, т.к. они притягивают и ограничивают свет в их границах, как труба ограничивает воду, проходящую в ней.

10 сфирот келим дэ-ешер со стороны их келим называются цинор, труба, а со стороны света, который находится в них, называются кав, линия. И только 10 сфирот мира Адам Кадмон называются кав эхад, одна линия, в то время как в мире Ацилут в его 10 сфирот имеются гимель кавим, 3 линии.

В момент, когда света дэ-рош облачены в келим рош, считается, что у парцуфа кома зкуфа, прямой уровень.

Отраженный свет в меру собственной величины делает кицву, ограничение, на высший свет, т.к. свет не может находиться в творении иначе, как посредством облачения в отраженный свет.

Малхут каждой ступени и каждого мира называется карка этого мира или этой ступени.

9 сфирот высшего света, которые распространяются до зивуга дэ-акаа с экраном в малхут, чтобы поднять отраженный свет, называются рош ступени, т.к. эти света предшествуют экрану и отраженному свету, и авиют экрана не может подняться к ним. (См. ответ 21.)

Свет, который облачается в кли дэ-з”а, называется руах, т.к. его путь, (действия) – подниматься к бине, впитывать, вбирать там наслаждения и спускаться к малхут, отдавать ей. По аналогии с ветром, который мечется туда и обратно. (См. ответ 49.)

Слово «духовное», встречающееся в книгах по Каббале, означает, что оно свободно от всех материальных изменений, таких как место, время, воображаемые представления и т.д. А иногда оно указывает только на высший свет в кли, несмотря на то что и кли – также понятие духовное по всем условиям.

Отличие свойств в очень большой мере.

Шореш, корень любого распространения света, называется началом распространения, или кэтэр.

Свет, спускающийся без развертывания в порядке ступеней по 4 стадиям, т.к. в нем имеется только одна из этих стадий, считается, что он спускается сразу, а если он развертывается в порядке ступеней, то леат леат, постепенно, медленно.

Последняя стадия на каждой ступени, т.е. стадия далет в стадии далет, называется тахлит кулям, общее завершение, т.к. она самая ава, грубая из всех, и называется соф, конец, поскольку все ступени приходят, только чтобы исправить ее.

Эйн Соф, Бесконечность – это источник килим дэ-игулим, т.к. эти килим были включены в Эйн Соф, но еще не познаваемы, не различимы там, в состоянии «Он и имя Его едины». (Внутр. соз, ч.2, п.52, со слова «выяснили»).

После сокращения, когда свет Бесконечности исчез из всех 4 стадий, как известно, все же осталось в каждой из них решимо, подобное свету Эйн Соф, который был в них до сокращения. (Ор пними, ч.2, гл.1, п.80, со слов «и источники»).

Показывает, что нет там другого различения, кроме различения причины и следствия исключительно. (См. ответ 22.). (Внутр. соз, ч.2, п.53, со слов «и понятие»).

Потому что в Бесконечности кли неразличимо вообще (Внутр. соз., там же, со слов «и понятие»).

Эйн Соф, Бесконечность – корень всех светов в мирах (Ор пними, ч.2, гл.1, п.4 второй, со слова «пояснение»).

Игулим – корни для всех келим в мирах (Ор пними, ч.2, гл.1, п.80, со слов и отсюда).

Четвертая стадия, называемая малхут, является источником отраженного света (Внутр. соз., ч.2, п.66, со слов «и теперь имеются»).

Т.к. сначала вышли света в трех стадиях одна ниже другой, и эти три стадии еще не называются келим, до того, как раскрылась четвертая стадия, и только она одна считается кли. Получается, что келим – порождения от светов (Внутр. соз., ч.2, п.5, со слова «итак»).

Вследствие того что порядок создания миров сверху вниз таков, что всегда совершенство предшествует и влечет к раскрытию не имеющего совершенства, и ступени распространяются одна из другой таким образом, что каждая нижняя ступень меньше высшей, вплоть до того что раскрывается олам а-зе, Этот мир, неисправленный более, чем все (Ор пними, ч.2, гл.1, п.200, со слов «и не следует»).

Экран – это первый источник силы управления в мирах (Ор пними, ч.2, гл.1, п.2, со слов «и сила»).

Он – порождение первого сокращения (Ор пними, ч.2, гл.1, п.2, со слов «и сила»).

Две причины предшествовали экрану: сокращение и приход света. Т.к. экран не раскрывается иначе, как в момент, когда высший свет достигает и касается стадии далет (см. ответ 43).

Игулим – это источник килим дэ-ешер, поскольку малхут дэ-игулим притянула свет кава, и из ее силы произошел экран (Внутр. соз., ч.2, п.56, со слова «теперь»).

От килим дэ-ешер, а сами они не могут притянуть его из Бесконечности, т.к. нет в них экрана и авиюта. (Ор пними, ч.2, гл.1, п.30, со слова «смысл»).

С помощью силы экрана, которая «митрашем», перенимается в них, но не проводит с собой авиют, что в нем. И этот «итрашмут» экрана (то влияние, которое экран на них оказывает) называется именем холонот (окна) в игулим (Ор пними, ч.2, гл.2, п.70, со слова «некев, отверстие»).

Потому что в игулим нет экрана (Ор пними, ч.2, гл.1, п.30, со слова «смысл»).

Свет кава, который получили игулим, вызвал в них различение ступеней, одна ниже другой, т.к. появились в них холонот (окна) от «итрашмут», проявления экрана. И все ступени кава вышли (появились) также и в игулим (Ор пними, ч.2, гл.2, п.90, со слов «и оттуда»).

Вследствие того что келим дэ-игулим на одном уровне (по высоте) с рош каждой сфиры из келим дэ-ешер, которые находятся выше экрана, то считается, что они находятся на месте рош сфиры и не распространяются вообще вниз от рош дэ-ешер, т.к. те келим, которые ниже, чем рош, уже находятся ниже, чем экран в малхут дэ-рош, и авиют правит в них, и потому они ниже, чем игулим, т.к. ниже означает более ав, грубый, т.к. в игулим нет вообще никакого экрана и авиюта, и потому гуф каждой сфиры является пустым (свободным) от игулим. Таким образом, 10 сфирот дэ-кэтэр дэ-игулим вместе облачают 10 сфирот рош дэ-кэтэр дэ-ешер, и 10 сфирот дэ-гуф кэтэра свободны от игулим, и также 10 сфирот дэ-хохма дэ-игулим облачают 10 сфирот рош дэ-хохма дэ-ешер, и далее – так же. Таким образом, находим, что гуф дэ-ешер прерывает между каждой и каждой сфирой дэ-игулим, и нет связи между сфирот дэ-игулим, и потому они нуждаются в том, чтобы кав соединял их (Ор пними, ч.2, гл.1, п.3 второй, со слова «пояснение»).

Вся разница между ними только в экране, который имеется в ешер и отсутствует в игулим (Ор пними, ч.2, гл.1, п.2, со слов «и сила»).

Они являются светом руах (Ор пними, ч.2, гл.2, п.30).

Относительно килим игулим возвышеннее, чем ешер, т.к в килим дэ-игулим нет экрана и авиюта, а в килим дэ-ешер есть экран и авиют. И еще потому, что килим дэ-игулим предшествуют килим дэ-ешер (Ор пними, ч.2, гл.1, п.2, со слов и сила).

Относительно светов, ешер возвышенней игулим, потому что сфирот дэ-ешер проводят высший свет и передают игулим. И света дэ-ешер называются светом руах, а света дэ-игулим называются светом нэфеш (Ор пними, ч.2, гл.2, п.30).

Так как внешний означает зах, тонкий, и каждый более внешний имеет форму (свойства), более схожие со светом Эйн Соф, Бесконечности, и более возвышенные (Внутр. соз., п.7, со слов «и это»).

Внутренний означает самый ав, грубый, т.е. имеется там стремление самое большое, и вследствие этого мера света, который он притягивает, самая большая, и отраженный свет, отталкиваемый им обратно, имеет уровень самый большой (Внутр. соз., п.5, со слов «итак»).

Вследствие того что его стадия далет не имеет никакого авиюта, пригодного для притягивания высшего света, и с этой стороны он определяется как самый зах, тонкий из всех миров (см. ответ 55) (Внутр. соз., п.13, со слов «и мир»).

Высший свет, который достиг и соприкоснулся со стадией далет, чтобы распространиться в ней, стал причиной того, что сразу раскрылась сила экрана, чтобы остановить его и оттолкнуть этот свет обратно (Внутр. соз., п.18, со слов «и дело»).

В момент, когда высший свет достиг и соприкоснулся со стадией далет, чтобы распространиться в ней, тогда пробудилась сила сокращения, т.е. экран, чтобы остановить его и оттолкнуть обратно (Внутр. соз., п.56, со слова «теперь»).

Потому что отраженный свет, который поднимает экран, это не что иное, как та мера света, которая желает распространиться в мере авиюта в стадии далет, что означает ту меру, с которой он стремится и притягивает высший свет. И если авиют самый большой, т.е. стадия далет, что в стадии далет, то свет, который желает распространиться в стадии далет, самый большой. А если авиют самый маленький, т.е. только стадия алеф в стадии далет, то свет, который желает распространиться в стадии далет, самый маленький. Получаем, таким образом, что мера уровня отраженного света в экране и мера авиюта в стадии далет одно и то же (Внутр. соз., п.60, со слов «и потому»).

Несмотря на то что в свете кава имеется только три стадии, но все же его кли получения – только от силы стадии далет, при этом стадия далет сама не получает света (Внутр. соз., п.16, со слов «и вследствие»).

Два движения из 10 сфирот имеются на каждой ступени:  движение 1 – сверху вниз, начинается с кэтэр и завершается в малхут, и называется 10 сфирот прямого света, ор яшар; движение 2 – снизу вверх, начинается с малхут и завершается в кэтэр, и называется 10 сфирот отраженного света, ор хозэр. (Внутр. соз., п.104 второй, со слова «итак»).

Потому что этот свет целиком относится к стадии далет по качеству, и был пригоден для облачения в стадию далет, если бы экран не оттолкнул его обратно, и потому стал получающей частью вместо стадии далет (Внутр. соз., п.21, со слова «теперь»).

Мерой света, который был бы пригоден попасть в стадию далет, если бы экран не возвратил его обратно (Внутр. соз., п.60, со слов «и потому»).

Потому что отраженный свет – это не что иное, как свет, который был предназначен для стадии далет, т.е. малхут, и по причине того, что малхут не получила внутрь этот свет, этот свет стал облачением и получающей частью для всех 9 сфирот, которые выше него, а малхут – это источник для всех 10 сфирот отраженного света, и определяется поэтому как кэтэр отраженного света (Внутр. соз., п.102, со слов «и поскольку»).

Авиют экрана означает меру величины стремления в нем. Поэтому посредством постижения и облачения внутреннего света, ор пними, в парцуф, преодолевает окружающий свет, ор макиф, и очищает, уменьшает авиют экрана (Внутр. соз., п.74, со слов «и смысл»).

Вследствие того что в игулим нет экрана и авиюта, то нет в них и кли для притягивания высшего света, а получают свои света посредством келим дэ-ешер, и потому называются их света свет нэфеш, т.е. нет в этом свете свойства отдачи, а только для собственных нужд исключительно (Внутр. соз., п.95, со слов «и потому»).

Вследствие того что в келим дэ-ешер имеются экран и авиют, они пригодны для притягивания высшего света и передачи его другим. И свет, в котором имеется свойство отдачи, называется свет руах, или свет захар, мужской. (Ор пними, ч.2, гл.2, п.30).

Га”Р, 3 первые сфиры, чисты (свободны) от авиюта экрана, поскольку экран и малхут являются последней частью в них, и авиют не поднимается к ним никогда, т.к. авиют не способен подняться выше своего места даже ненамного. И знай, что 3 первых, КаХа”Б, означают рош ступени (см. ответ 13), в которой имеются 10 полных сфирот (Ор пними, ч.2, гл.1, п.90, со слов «и смысл»).

В каждой сфире определяется, что в ней имеется рош, которая называется Га”Р, 3 первые сфиры, и гуф, который называется За”Т, 7 нижних сфирот (см. ответ 64). Т.к. в сфире кэтэр имеются Га”Р и За”Т. И также в хохме имеются Га”Р и За”Т. И то же – в бине и далее. А место нахождения всех 10 сфирот Га”Р и За”Т дэ-игулим – на месте рош и Га”Р дэ-ешер исключительно, т.к. 10 сфирот дэ-игулим сфиры кэтэр окружают только Га”Р дэ-кэтэр дэ-ешер, а За”Т дэ-кэтэр дэ-ешер свободны от игулим (см. ответ 89). И так же – все 10 сфирот дэ-хохма дэ-игулим окружают только Га”Р дэ-хохма дэ-ешер, а За”Т дэ-хохма дэ-ешер свободны от игулим. И то же – у всех (Ор пними, ч.2, гл.1, п.90, со слов «и вот»).

Потому что ни в тех, ни в других нет авиюта экрана нисколько (см. ответ 89) (Ор пними, ч.2, гл.1, п.90, со слов «и смысл»).

По мере За”Т 7 нижних сфирот от сфиры ешер, которые прерывают, разделяют между каждым и каждым игулем. Т.к. За”Т дэ-кэтэр дэ-ешер разделяют 10 сфирот игуля кэтэр и игуль хохма. А За”Т сфиры хохма дэ-ешер разделяют 10 сфирот игуля хохма и игуль бина, и то же – далее (см. ответ 89) (Ор пними, ч.2, гл.1, п.90, со слов «и вот»).

Ввиду того что света предшествовали килим (см. ответ 13). И отраженный свет, который поднимается снизу вверх и облачает их, не считается как действительно сами келим, а только как корни килим. И нет у нас постижения света без кли (см. ответ 21).

Даже в Га”Р какой-либо ступени определяются частные Га”Р и За”Т, и в 7 нижних сфирот Га”Р также можно заниматься (Ор пними, ч.2, гл.2, п.5 второй, со слов «и это»).

Они являются стадией Га”Р, и поэтому расположение всех 10 сфирот дэ-игулим – на месте Га”Р дэ-ешер (см. ответ 13).

Шореш, корень четырех стадий, называется кэтэр, стадия алеф называется хохма, стадия бет – бина, стадия гимель – тифэрэт или зэир анпин, она включает в себя 6 сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод. И стадия далет называется малхут.

Ясно, что несмотря на то что стадия далет, т.е. малхут, не получает от высшего света ничего после сокращения, все-таки из-за силы поднятия отраженного света, что в ней, считается сфирой такой же важной, как и все остальные, и их – «десять, а не девять».

Вследствие противоположности корню, т.к. у корня форма (свойства) – только отдавать, а в стадии далет – только получать, и невозможно, чтобы две противоположности вышли одна из другой как причина и следствие, но только путем развития, развертывания ступеней постепенно, леат леат, т.к. корень, он только причина для стадии алеф, самой близкой к нему изо всех. А стадия алеф для стадии бет. А стадия бет для стадии гимель. А после стадии гимель уже возможно, чтобы раскрылась стадия далет (Внутр. соз., гл.1, п.5, со слова «итак»)